Les apôtres ont-ils enseigné la divinité de Jésus ? (3)

« Jésus est-il vraiment Dieu ? » : Les apôtres ont-ils enseigné la divinité de Jésus ?

L’affirmation selon laquelle Jésus est Dieu ne repose pas uniquement sur les prophéties de l’Ancien Testament ni sur les déclarations de Jésus lui-même, mais aussi sur la proclamation constante des apôtres. Ces hommes, témoins oculaires de la vie, de la mort et de la résurrection de Jésus, ont été choisis et envoyés pour annoncer la bonne nouvelle du salut.

Si Jésus n’était pas Dieu, comment expliquer que des Juifs monothéistes convaincus aient affirmé et prêché sa divinité jusqu’à la mort ? Ce troisième article explore, de manière approfondie et scripturaire, l’enseignement apostolique sur la divinité de Jésus.

1. L’enseignement de Jean : Le Verbe fait chair

Jean 1:1,14 : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu… Et la Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous. »

L’apôtre Jean commence son Évangile par une déclaration fulgurante : Jésus (le Verbe, Logos en grec) est Dieu. Ce n’est pas une métaphore poétique, mais une affirmation théologique claire.

Il existait dès le commencement, distinct du Père mais partageant la même nature divine. Jean nous dit ensuite que ce Verbe est devenu chair : c’est l’incarnation.

Dieu est entré dans le temps, dans la matière, dans l’histoire humaine. Il a habité parmi nous. Ce que Jean a vu, touché et entendu (1 Jean 1:1-3), c’était Dieu fait homme. Toute sa théologie tourne autour de cette vérité.

2. Paul proclame un Christ pleinement Dieu

Colossiens 2:9 : « Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité. »

L’apôtre Paul ne laisse aucune place à l’ambiguïté : en Jésus habite toute la plénitude — non pas une partie ou une mesure — de la divinité, et cela dans un corps humain. Paul présente Jésus comme Créateur (Colossiens 1:16), Seigneur (Philippiens 2:10-11), et Rédempteur (Romains 3:24-26).

Dans Philippiens 2:6, il précise que Jésus existait « en forme de Dieu » avant de s’humilier en prenant la forme humaine. Paul connaît la confession d’Israël : « Dieu est un » (Deutéronome 6:4), et pourtant, il inclut Jésus dans la seigneurie divine. Il prie Jésus, l’adore, et affirme que tous les genoux fléchiront devant lui — des actes réservés à Dieu seul.

3. Pierre : Jésus, notre Dieu et Sauveur

2 Pierre 1:1 : « … à ceux qui ont reçu une foi du même prix que la nôtre, par la justice de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ. »

Pierre, le leader de l’Église primitive, appelle explicitement Jésus « notre Dieu et Sauveur ». Il n’y a pas ici deux personnes désignées, mais une seule : Jésus-Christ. Pierre le proclame comme Dieu, mais aussi comme le seul Sauveur. Dans Actes 4:12, il affirme qu’il n’y a de salut en aucun autre. Pour un apôtre juif, c’est un bouleversement théologique fondamental : seul Dieu sauve (Ésaïe 43:11).

Pierre a été témoin de la transfiguration de Jésus (Matthieu 17:1-9), de sa résurrection, de son ascension, et cela a bouleversé sa compréhension de la divinité.

4. Thomas, le disciple qui confesse la divinité

Jean 20:28 : « Mon Seigneur et mon Dieu ! »

Lorsque Thomas, sceptique face à la résurrection, voit enfin Jésus vivant, il ne se contente pas de reconnaître son existence. Il s’écrie : « Mon Seigneur et mon Dieu ! » Jésus ne corrige pas Thomas, comme le feraient les anges ou les prophètes (Apocalypse 22:8-9), mais il accepte cette adoration. Cette confession est au cœur de la foi chrétienne.

Elle ne vient pas d’un paganisme importé, mais d’un Juif strictement monothéiste, bouleversé par la réalité de la résurrection. Jésus est Dieu, non seulement en essence, mais dans sa relation personnelle avec ses disciples.

5. L’Épître aux Hébreux : le Fils supérieur aux anges

Hébreux 1:8 : « Mais il dit au Fils : Ton trône, ô Dieu, est éternel ; le sceptre de ton règne est un sceptre d’équité. »

L’auteur de l’Épître aux Hébreux cite le Psaume 45, mais applique cette parole directement à Jésus. Dieu le Père appelle le Fils « ô Dieu » et déclare que son règne est éternel. Le même chapitre présente le Fils comme Créateur (v.2), reflet de la gloire de Dieu (v.3), soutenant toutes choses par sa parole (v.3).

Jésus n’est pas un ange, ni un être intermédiaire. Il est le Fils éternel, digne d’adoration (Hébreux 1:6). L’épître tout entière démontre la supériorité du Christ sur tout ce qui existait avant lui.

6. Le témoignage collectif des apôtres : un message cohérent

1 Jean 5:20 : « … nous sommes dans le Véritable, en son Fils Jésus-Christ. C’est lui qui est le Dieu véritable, et la vie éternelle. »

Ce verset de Jean clôt magnifiquement la confession apostolique. Jésus est « le Dieu véritable ». Pas un demi-dieu. Pas une créature exaltée. Il est Dieu. Ce témoignage n’est pas isolé : il est porté par Pierre, Paul, Jean, Jacques et l’auteur aux Hébreux.

Il est cohérent, constant, et scellé par le sang des martyrs. Ils ont vécu, prêché et donné leur vie pour cette vérité : Jésus est Dieu.

Conclusion : Une Église fondée sur la divinité de Christ

L’enseignement des apôtres ne laisse aucun doute : Jésus est Dieu fait homme. C’est sur cette confession que l’Église est bâtie (Matthieu 16:16-18). Elle ne repose pas sur une invention tardive, ni sur une corruption du message de Jésus, mais sur la révélation divine.

Si Jésus n’était pas Dieu, alors le salut est impossible, car seul Dieu peut pardonner, sauver, ressusciter et régner éternellement. L’Église des apôtres a confessé, adoré, et prêché Jésus comme Dieu. Et cette foi reste aujourd’hui le fondement du christianisme biblique.